Zajtrkoval sem danes zjutraj, ko sem si privoščil žemljico, v mislih mi je zablestela Litanija, pesem Billyja Collinsa. Collins jo začne z zadnjima dvema vrsticama dela belgijskega pesnika Jacquesa Crickillona:
Ti si kruh in nož,
Kristalni pehar in vino.
V svoji običajni, šaljivi maniri Collins nadaljuje te vrstice z vrsto izjav o tem, kaj je bralec - rosa na jutranji travi, goreče sončno kolo, beli predpasnik pekarja, močvirske ptice, ki nenadoma letijo .
Druga kitica pa prestavlja prestavo in predstavlja seznam tega, česar bralec ni - veter v sadovnjaku, slive na pultu, hišica iz kart, dišeč borov zrak, vendar - v tretji kitici - prizna da so lahko bralec ribe pod mostom ali golob na generalovi glavi, ne pa tudi polje koscev v mraku.
Četrta kitica doda dve stvari, ki se bralcu ne skladata - škornji v kotu in čoln, zaspan v čolnarni.
In potem pesem, ki uvaja segment z [i] t, vas morda zanima, začne govoriti, kaj je zvočnik sam - zvok dežja na strehi, zvezda padalka, večerni list, ki piha po ulici, koš kostanj na kuhinjski mizi, luna na drevesih in čajna skodelica slepe ženske.
Pesem se konča z besedami psevdo-tolažbe - A brez skrbi, nisem kruh in nož. / Še vedno si kruh in nož. / Vedno boste kruh in nož, / da o kristalnem peharju in - nekako - vinu ne govorimo.
Nisem prebral pesmi Crickillona, ki je, revež, prišel na površje naše zavesti s Collinsom. Ko je napisal - Ti si kruh in nož / Kristalni pehar in vino - je gotovo mislil, da je bila oseba, ki jo je nagovoril, nekako vir prehrane, vir moči.
In seveda, vi ste samo metaforično, ne dobesedno, kruh in vino.
V Janezovem evangeliju je Jezus o sebi rekel približno enako: jaz sem živi kruh, ki je prišel iz nebes; kdor bo jedel ta kruh, bo živel večno; in kruh, ki ga bom dal, je moje meso za življenje sveta.
V teh besedah je neposrednost, ki je ni mogoče najti v Crickillonovih ali Collinsovih vrsticah, jasnost pomena, ki je vznemirjala Jude, ki so se vprašali: Kako nam lahko ta človek daje svoje meso?
Ko berem Collinsovo pesem, lahko zaznam ironičen in neresen namen in se nasmehnem takim vrsticam, kot je - Možno je, da ste riba pod mostom, / morda celo golob na generalovi glavi, / vendar niste celo blizu / temu, da je polje mrazov v mraku.
V poskusu, da bi jih razumel, me Jezusove besede ne spustijo. Zdi se, da jih misli takšne, kot so: Kajti moje meso je prava hrana in moja kri je prava pijača. Kdor poje moje meso in pije mojo kri, ostane v meni in jaz v njem.
Collinsova pesem vzbuja igro, v kateri otrok tekmuje z drugim, saj je prvi, ki je zase zahteval največje in najboljše stvari, ki jih vidi naokoli. Ali - čeprav komično izražen - pogovor med zakoncema ali ljubimci, ki lahko postane resen, v katerem eden potrdi trditev drugega, kaj v resnici je. (Kot odvetnica se spominjam, kako sta moja stranka in njen mož po ločitvi razdelila pohištvo in druge gospodinjske predmete med seboj in s sklonjeno glavo in težkim srcem poslušala enega, ki je govoril drugemu - jaz dobim TV vzemite kavč, jaz hladilnik, vi sliko itd.)
Kot vernik Jezusove besede jemljem naravnost. On je kruh življenja. Njegovo meso je prava hrana; njegova kri, prava pijača. Na zadnji večerji je kruh spremenil v svoje meso, vino pa v svojo kri, in to po duhovniku še naprej počne pri sveti maši, kjer ga med svetim obhajilom sprejemam kot hrano, pravo hrano.
Sveti Avguštin je zapisal, da [t] njegov kruh ... zahteva lakoto notranjega človeka in da tisti, ki je lačen po tem kruhu, lačen po pravičnosti ...
Druge so lahko vse stvari, ki jih je Billy Collins navedel v svojih Litanijah. Pravzaprav imajo lahko celo pesem. Sama bom imela kruh in vino.